三者.性起繁興法爾止。
謂依體起用名為性起。起應萬差故曰繁興。
….
謂真如之法。法爾隨緣萬法
俱興法爾歸性。
故曰性起繁興法爾止。
經云:
從無住本立一切 法。即其義也。
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解:
三者.性起繁興法爾止。
謂依體起用名為性起。起應萬差故曰繁興。
…..
這一段 接上次 我們 修止的第三門 性起繁興法爾止 這一門的講述,繼續講 如何性起?如何繁興?這兩個道理 其實是一體兩面,有體有用,都是講我們當下這一念心的兩種面向而已!
而且這個道理是古今不變法爾如是的道理!
我們上次介紹到 妄盡還原觀 的五種止,第三種修止的觀法的 性起繁興法爾止!
華嚴經修止的方法,有別於小始終的修止的方法,他是依於 首楞嚴大定的原理 來修止,首楞嚴大定 又稱為 性定,是以佛性的本體為定!
佛性的本體 無去無來,無始無末,法爾如是,本無來去可得!
也就是這裡所說的法爾,法爾 就是法爾如是,法爾如是 不是以生滅心/思維/觀想/想像 作意的作觀 而得到的定!
因為凡是還有造作 還有作意的 都是有為法,而法爾止的定是 無為法!
無為法 是離心緣相/離言說相的,乃至 一起心動念 覺得他是甚麼 都已經乖離這個真性的法爾止的道理!
雖然 法爾止 非言語文字乃至一起心動念所能形容,但是 他本來就是如此,也不妨礙用 言語文字來形容!
好比 西方極樂世界一樣,你要如何知道 西方極樂世界的境界是甚麼?
還是要依托於 佛說阿彌陀經 的語言文字的敘述,幫助你 由觀想 慢慢進入 真如實際的極樂世界是怎樣!
大家都有去過 日月潭,你到日月潭時,一眼看過去,不需要靠語言文字的敘述,你就可以知道 日月潭的全貌,但是 沒去過日月潭的人 他不知道日月潭的樣子,你可以透過 日月潭 有日潭/月潭/他有碼頭/碼頭長甚麼樣子/碼頭邊有多少艘船/每一艘船長甚麼樣子/然後 附近有哪些商店 都賣那些東西/潭當中有多少草島都是怎麼樣子…,當你去過日月潭的人 用自己 法爾如是,一念全知日月潭長甚麼樣子的風貌,用語言文字還有感覺等等去描述他的時候,那就會有言述日月潭的時間!
好比 你念一部 無量壽佛經 要45分鐘,要念一次的 佛說阿彌陀經要花十分鐘的時間,但是 這些都還不足以 全然形容的到極樂世界的全貌,因為 阿彌陀佛四十八願有一願 是佛發願 他的極樂世界的莊嚴殊勝跟風貌,是無量無邊,若有人可以總宣說 說得完他的莊嚴的話,他不取正覺!
同樣的,你去日月潭,去過的人 也無法說盡 日月潭是甚麼樣子,乃至日月潭的每一顆土地的沙子 都有無量無邊的法界跟可以說的!
所以 聲聞緣覺 無量劫也說不盡佛世界的境界,乃至億劫也說不盡佛的功德;但是 當你一成佛 或是你一去極樂世界 一眼觀去 全知極樂世界的境界是甚麼的時候,不用億劫,一念 就可以周遍全知,一念周遍全知 但卻又可以用 無量劫來解說,智慧地展開 用俗締 就可以無量劫解說,一念智慧 可以把無量劫才能解說的極樂世界的風貌 一念當下全知;這就是 華嚴十玄門的 十世隔法異成門,十世就是 (過去世)過去的過去/過去的現在/過去的未來,(現在世)現在的過去/現在的現在當下/現在的未來,(未來世)未來的過去/未來的當下/未來的未來 這三世解開就是九世,九世 也不是憑空而有的,他也是要靠 當下這一念心的因緣 累積而成;當下這一念心的全知 也是要靠九世的因緣 才能顯出 當下這一念的當下是甚麼?!這個當念 當下這一念 就是 第十世!
一念展開 就是 九世,九世 一收就是當下這一念的這一世!
例如:我們當下這一念,你可以盡知 自己過去幾十年來所有經歷的事情,也可以知道 現在的當下 有哪些是過去的結果/現在當下的這個心念/跟現在可以有知未來要去做甚麼 的智慧,這一念也可以知道 明天後天 或是多久以後 你將要做甚麼…,例如:我們從小學英文,你現在 可以跟美國人對話,或是 未來即將去美國旅行 可以跟美國人對話,由於有三世 九世的關係,你才能 有跟美國人對話的能力,你過去學了十幾年 幾十年的英文,讀破多少英文書,這些書 看得到嗎?他在哪裡?找 又找不到!但是 要用就有,馬上就可以跟美國人對話!
這是法爾如是的道理,不是 你思維想像 才有,而是智慧本來就有這個能力~
他怎麼有這個能力?!
因為 心性本俱/智慧本有,故稱為性起,你靠著自己本俱的智慧 自己本有的能力,性起 而產生 無量的妙用 作用,無量 就是繁,無量的作用 能產生作用 就是興,興就是興起的意思!
因為 自己本有的智慧,他可以 產生 無量萬有的能力跟顯現它的能力 故稱為繁興!
現在我們進入今天的論文!
性 就是真如,真如能隨緣產生一切萬法;真如 就是空性,就是 心經講的 的照見五蘊空相!這就是 諸法的真相!
這就是 法爾如是 的真相!
謂真如之法。法爾隨緣萬法
俱興法爾歸性。
例如:我們在教室當中 看到男生女生 佛像等等,這些都是假象,都是妄相!
例如:大殿中有佛像,佛像 是銅作的/石頭作的/還是金子作的,佛像 是妄相,他的本質 是 銅/石/金 等作成,這個是真相;銅/石/金 這些真相 可以隨著工巧匠的因緣 隨心想生的緣 產生 佛像/狗/還是馬桶 還是項鍊等等這些形象的妄相!
這些妄相 不離於 是銅/石/金這些真相 所成,銅/石/金 也可以隨緣 產生所有想做成的各種妄相!
這個道理 就是法爾如是—法本來就是如此 的真相!
同樣的 我們看 我們現實生活中,有很多人,有張三李四 有各種親朋好友 或是敵人,這些都是假象,他們的真相 就是 都有佛性!
真相 就是真如 就是諸法空性,但是我們凡夫都迷惑在假象,看不到真相!
例如:
我們小孩 三四歲/有時變成 十幾歲/有時變五六十歲 甚至八九十歲,這些 三四歲 十幾歲 乃至幾十歲 都不是真正的你,由於這些假象 我們產生很多執著,由此產生了苦!
如果你現在十幾歲,你現十幾歲的樣子,過了幾年的因緣 就變幾十歲的樣子,片刻 都不停留,這種念念都無法止住,說你是幾歲的樣子都不可得,不可得 就是 真相!
又例如:
天空是甚麼樣子?!
天空其實沒有樣子,例如:你去北極 南極 天空就現極光的樣子,晚上跟白天的天空 也都不一樣,雨天跟晴空萬里 的天空也不一樣,那麼你可以具體的說清楚 天空是甚麼樣子呢?!
不可說不可說,就這樣 不可說 才是天空的真相!
但是我們凡夫執著 他是甚麼樣子!
迷惑於當下,無法用 十世隔法異成門的智慧 去認識 天空究竟是甚麼樣子?!可以說 是一切樣子都是,也可是說 沒有一個樣子是!
天空沒有他的樣子,但是可以隨著氣候/緯度/時間等等的因緣,他就顯無量的樣貌!
這個就是天空的真相!
好比 你在黃昏時 看到天空都是橘色 的山水畫,天空是橘色的?是有紅燒雲 彩霞 彩虹….?
其實天空中甚麼都沒有,他只有 靠著水氣/折射/各種因緣 氣象萬千 而產生 各種不同的天空的樣子!
同樣的想想我們這一生,也好像天空一樣,氣象萬千,各種不同的大風大浪的樣貌!
實際來說,歷經了無量大風大浪,實無一人生的風浪可得!
好比昨夜的舊夢,不管你 夢到自己變皇帝/皇后/統一了多少國土/享盡多少 屋舍奴僕田宅無量的美夢,夢醒才知,原來一切都是不可得,都是一場幻夢而已!
所以法爾 歸性,就是 歸在 畢竟是一場空而已!
故曰性起繁興法爾止。
你要隨順你的因緣,去做事情 去修行!不起心 不妄念,隨順你的因緣去發心,這個就是 順著 性起繁興法爾止 的修行!
好比 一個法會 要有人煮菜 有人要去打掃,有人要講法,有人要打法器…,每個法 在法會中都有它的重要性,缺一不可,這個就是法爾隨緣,雖然 隨緣發心 去做很多法事,也要歸性,也要消歸自性,回到平常心,因為 作了就了了,如同 船過水無痕 一樣,本來就如此!
這樣學佛才會有成就!學佛最麻煩的就是 斷斷續續,好比 燒開水,一下燒 一下又不燒,怎麼樣都無法把水燒開!
學佛要有長遠心 要有精進心,不要斷斷續續,才會有成就!
修行 要日積月累 很重要!
換句話說:修行就是要會歸到 平常心,無所得心!
隨緣歸性--
好比你每天都要吃飯,不會有得失心!所以才說 平常心 是道!
這個就是真正的落實了 法爾隨緣,隨緣歸性!
世間的一切 都是依他起性,都會有兩面,正所謂:有黑夜 就會有白天,有優點就一定會有缺點,有得 就一定會有失,有善就一定有惡;有正就一定有邪…,法爾歸性 就是不要落入這兩面的分別跟執著,因為 萬事萬物都有兩面,所以不要執著任何一面,喜惡任何一面!
而世間人都會落於兩邊,而智者 即於兩邊 不落兩邊 而行中道!
很多事情 我們大都會用自己的立場去看,會落於主觀;如果能跟 華嚴經中常用十種角度方向 廣狹/ 局遍/攝入…等等各種角度 不落一邊的方式去觀,就會全面的見到事物客觀的本然樣貌!
雖然 說 有各式各樣的觀點,但是 在畢竟空當中,這些也都是虛妄,不取有, 也不取無,從全面的角度去了解諸法實相的真相!
從兩邊來說,世間萬事萬物都是 一體兩面,正所謂:有生就有死,有死就有生;那麼生就是死,死就是生,如果沒有死 又怎麼有生?!有生 你就必定逐漸的死,那不就是 生就是死?!
同樣的 有聚就有散,你聚在一起 就是朝著散的方向走,散就有聚 因為沒有散有哪裡能產生聚?!
由此可知,不管是聚散 生死 善惡 正邪…都只是一體的兩面,必具依他起性,看見依他起性 主伴相融 顯隱皆具,就會遠離 兩邊的執著,就會得解脫!
所以 聚成為散,散必成為聚,所以聚又有甚麼高興?散又有甚麼好難過?其實聚的當下就是在轉為散,散 就會促成因緣變成聚!
例如:小baby,從小到大 就是 經歷過無量的聚散,最後緣分就是 給你上香
這次的散就是下次的聚的開始,而聚 必歸於散的一日!
不斷的在這裡聚聚散散,人跟人的聚散,人跟錢財 或跟東西的聚散,都是一個道理,聚也是空不可得，散也是不可得，得到只是暫時給你看看而已，散掉 也沒有甚麼悲哀 只是換成你喜歡的樣子！
這些事物 都是我們抓不到的，但是我們 要隨順因緣來來去去的時候，你要保握要抓住的就是 不取於相 如如不動！
這個 法爾歸性 才是我們要修的 要獲得的！
所以 ＜＜無常經＞＞說：
外事妝彩嫌歸壞，唯有勝法不滅亡
只有 歸性 回到如如不動中，這個勝法 才是不滅亡！
經云:
從無住本立一切法。即其義也。
佛經上說：
要從 應無所住 來去做一切法，無住 就是不要有 有所得心
金剛經說：
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心！
也就是 眼睛看到 不應住著 所看到的事物起了分別執著，不應在六塵境界中 起了分別執著的心！
不住著 不表示不知道，而是 不捨取，不起執著！
例如：有人說你壞話，或是讚嘆你，不起分別執著 等等高興難過等情執，這就是有所住！
換句話說：
就是 可做世間事，不起世間意！
無住 就是 不即不離，雙遮雙照！